秦漢之際秦、漢之際人造假山之風(fēng)大為盛行,而且規(guī)模很大,這時(shí)的假山是遠(yuǎn)景式的土山和土、石相結(jié)合之山?！度赜洝酚涊d,秦始皇派徐福入海到海上三神山求仙藥未果,于是在咸陽(yáng)鑿長(zhǎng)池,引渭水,在水中堆蓬萊山,以求仙人降臨?！妒酚?封禪書(shū)》記載,繼秦始皇之后,漢武帝又在長(zhǎng)安建宮內(nèi)鑿太液池,池中仿海上三神山,營(yíng)造了方丈、蓬萊、瀛洲3座人造神山。這種海島神山之說(shuō)雖來(lái)自方士求仙的編造,但它對(duì)我國(guó)古典園林藝術(shù)的發(fā)展,特別是對(duì)皇家園林的布局變化有著重大的意義。 

形成于魏晉南北朝時(shí)期  東晉西晉和南北朝是中國(guó)古 典園林發(fā)展史上的一個(gè)轉(zhuǎn)折時(shí)期。文人、士大夫大都崇尚玄學(xué)和清談風(fēng),否定現(xiàn)實(shí),寄情山水,秉承了莊子逍遙避世的思想,謳歌自然景物和田園風(fēng)光的詩(shī)文涌現(xiàn)文壇,山水畫(huà)開(kāi)始萌芽。此時(shí),人們對(duì)自然美有了更深的認(rèn)識(shí),促進(jìn)了自然山水式園林向更高水平發(fā)展以及造園活動(dòng)的頻繁開(kāi)展,私家園林應(yīng)運(yùn)而生。未經(jīng)加工的天然美石,姿態(tài)奇異,俏麗挺拔,深受文人雅士喜愛(ài)。他們常選美石,孤植于園內(nèi),以作足不出戶地恣情欣賞。南北朝時(shí),置石立峰還被寫(xiě)入正史,可見(jiàn),此時(shí)置石立峰已經(jīng)較為普遍。 1.3、 發(fā)展于唐宋時(shí)期 

唐宋兩朝是我國(guó)古典園林發(fā)展的重要時(shí)期,也是文學(xué)、書(shū)畫(huà)等藝術(shù)的輝煌時(shí)期。唐朝的造園發(fā)展是整個(gè)歷史脈絡(luò)承上啟下的重要環(huán)節(jié),風(fēng)景式園林創(chuàng)作技巧疊石造園名家,如計(jì)成、米萬(wàn)鐘、張漣、戈裕良等人。隨著寫(xiě)意山水園的不斷發(fā)展,明清時(shí)期,堆疊假山之風(fēng)更為盛行,達(dá)到了“無(wú)石不園”之地步?，F(xiàn)存的蘇州拙政園、常熟的燕園、上海的豫園等處名園都是明清時(shí)代園林造山的佳作。

  

疊山藝術(shù)和技術(shù)而言，手段越多越好。但萬(wàn)變不離其宗，有假有真，做假成真，是江南園林疊山的創(chuàng)作宗旨。從這些異彩紛呈的個(gè)體形象中仍可歸納出其中的一些共性和規(guī)律，再根據(jù)他們的共同點(diǎn)進(jìn)行分類(lèi)，江南園林中的假山大致可分為寫(xiě)實(shí)類(lèi)假山、寫(xiě)意類(lèi)假山和貼壁山。 2.1、寫(xiě)實(shí)類(lèi)假山 

同古代繪畫(huà)一樣，園林中寫(xiě)實(shí)假山也是對(duì)客觀物象的實(shí)際描述，其特點(diǎn) 是強(qiáng)調(diào)物象的自然特性和本身氣質(zhì)的渲染。受江南園林空間的限制，即便是寫(xiě)實(shí)假山也不會(huì)照搬不動(dòng)的以真山的尺度營(yíng)建構(gòu)筑，而是對(duì)真山進(jìn)行概括﹑提煉后的濃縮形式。   

這類(lèi)假山既有既有山的形態(tài)和氣勢(shì)，又有石的變化和趣味，山含石性， 石在山中，雅俗共賞。既有景可供靜觀，又能引人發(fā)思，把人的思維無(wú)限擴(kuò)展到國(guó)外，有景，有境，這就是寫(xiě)實(shí)性假山的藝術(shù)所在。例如，蘇州環(huán)秀山莊內(nèi)的假山石，為清代疊石名師戈欲良所作。 2.2、寫(xiě)意類(lèi)假山 

寫(xiě)意是相對(duì)寫(xiě)實(shí)而言的，繪畫(huà)中寫(xiě)意手法要求通過(guò)簡(jiǎn)練的筆墨，寫(xiě)出物象的形神，來(lái)表達(dá)作者想要的意境。由此可推知，寫(xiě)意性假山重在意象的表達(dá)而非自然界物象的摹寫(xiě)。  

模仿真山具體形態(tài)，又要以傳神為佳，借山石抒發(fā)情趣。宋代山水畫(huà)家在《林泉高致》中對(duì)山石有這樣的描繪：“春山艷冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡?！苯瞎诺鋱@林的疊山手法正是把這種繪畫(huà)理論應(yīng)用到山石堆疊的形態(tài)上，創(chuàng)造出具有傳情作用的山石景觀。 

揚(yáng)州個(gè)園便是基于這樣的創(chuàng)作思想，選用筍石﹑太湖石﹑褐黃石和宣石，分形象。揚(yáng)州何園的登樓貼壁山堪稱其中的典范之作。 

在中國(guó)古典園林中,講究用不同的石質(zhì)原料,構(gòu)建起不同的假山景觀。園林中有眾多的石材,宋代杜綰的《云林石譜》收石100余種之多。明代計(jì)成的《園冶》中也列石10余種。概括為造園常用石材主要有太湖石,黃石,英石3種,另外,還有山昆山石、靈璧石、散兵石、錦川石、筍石、鐘乳石等。 

在選石上，自古以來(lái)多著重奇峰孤賞,追求“透、漏、瘦、皺、丑”,這是針對(duì)個(gè)體而言,五者皆備乃石中之上品。對(duì)整體而言,選石還要根據(jù)用途而定,“取巧不但玲瓏,只宜單點(diǎn);求堅(jiān)還從古拙,堪用層堆,須先選質(zhì),無(wú)紋俟后,依皴合掇,多紋恐損,垂竅當(dāng)懸”。就造園說(shuō),太湖石玲瓏剔透,體型小者,可以獨(dú)石構(gòu)峰,高大有峰者,豎疊使線條與山峰保持一致,也可構(gòu)筑峻壁危峰。黃石棱角分明,紋理古拙,質(zhì)地堅(jiān)硬,與山的穩(wěn)定性格相互統(tǒng)一,橫線條與大地相統(tǒng)一,可以堆疊雄山。在堆疊假山時(shí),充分利用各種不同的石質(zhì)材料的顏色、形態(tài)、硬度等各種物理屬 性,揚(yáng)長(zhǎng)避短,盡力做到“因材施用”。 

 明代計(jì)成主張“是石堪堆,遍山可采”和“近無(wú)圖遠(yuǎn)”的思想,表明選石要就地取材,因地制宜,不僅可以創(chuàng)造地方特色而且突破選石的局限性,為掇山取材開(kāi)拓了新路。選石時(shí),“源石之生,辨石之態(tài),識(shí)石之靈”,“石紋石色,取其相同,如粗紋與粗紋,當(dāng)并一處,細(xì)紋與細(xì)紋,宜在一方,紫壁青紅,各以類(lèi)聚是也,然分別太甚,至其相懸接壤處不耐觀,且難持久,石性維何?斜正縱橫之理路是也”。要堆出理想作品,首先選石要石色一致,紋理相順,才能脈絡(luò)相連,體勢(shì)相稱。 

４． 疊石應(yīng)用特點(diǎn) 

4.1、疊石成山,作為園林的主題山景  

自然界崇山峻嶺,綿延萬(wàn)里,不可能真的搬到園林中來(lái),古代造園家就取法山水畫(huà)“咫尺萬(wàn)里”的寫(xiě)意手法,借用不同色彩、紋理、形狀、質(zhì)地的天然石,在園林中塑造出峰、巖、壑、洞,喚起人們對(duì)自然的渴望,仿佛置身于自然的群山之中。“春山淡冶而如笑,夏山蒼翠而如滴,秋山明凈而如妝,冬山慘淡而如睡”。所描述的就是以石為主材營(yíng)造出揚(yáng)州個(gè)園的四季不同的假山,以石筍代表春山,湖石代表夏山,黃石代表秋山,宣石代表冬山,可謂別具一格。4.2、作為分景、隔景的手段和借景的對(duì)象   通過(guò)對(duì)石的巧 妙布局來(lái)組織空間,擴(kuò)大空間,營(yíng)造出“虛實(shí)相生”的意境。沈復(fù)在其《浮生六記》中說(shuō):“若夫園亭樓閣,套室回廊,疊石成山,栽花取勢(shì),又在大中見(jiàn)小,小中見(jiàn)大,虛中有實(shí),實(shí)中有虛,或藏或露,或淺或深”,“實(shí)中有虛者,開(kāi)門(mén)于不通之院,映以竹石,如有實(shí)無(wú)也”。在有限的空間內(nèi),對(duì)“石”巧妙設(shè)置,營(yíng)造出豐富的游覽路線,增加了情趣,并拓展了藝術(shù)空間。

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